Креативні новини зі всього світу

Специфіка і тенденції масової світової культури

Аналіз основних аспектів

С.  Р.  Аблеев,  С.  І.  Кузьмінська

Інтерес до явища масової культури виник досить давно і на сьогоднішній день існує чимало досліджень,  теорій і концепцій «масової культури».  Автори більшості з них схильні розглядати її як особливий соціальний феномен,  що має свій генезис,  специфіку і тенденції розвитку.

Теоретики та історики культури дотримуються далеко не тотожних точок зору з приводу часу виникнення масової культури як самостійного соціального феномена.  Так,  Є.  П. Смольська вважає,  що підстав для того,  щоб говорити про тисячолітню історію масової культури не існує [6].  Навпаки,  американський соціолог Д. Уайт вважає,  що до перших елементів масової культури можна віднести,  наприклад,  бої римських гладіаторів,  які залучали численних глядачів.  Згідно А. Адорно,  прототипами сучасної масової культури слід вважати форми культури,  які з’явилися під час становлення капіталізму в Англії,  тобто на рубежі XVII-XVIII століть. Він переконаний,  що романи,  написані в цей період (Дефо,  Річардсон) призначалися для ринку і мали явну комерційну спрямованість.  Отже,  вони тяжіли швидше до «масової»,  ніж до «елітарної» культурі.  Проте,  російські опоненти (Е.  П.  Смольська та ін) Вказують,  що ці твори не містили відомих шаблонів,  які характерні для творів масової культури.

Ймовірно,  точкою відліку у появі та розвитку масової культури слід все ж вважати кінець XIX – початок XX століття. Ми вважаємо,  що явище масової культури не просто якийсь різновид «традиційної культури»,  але суттєва зміна культури в цілому. Тобто,  розвиток засобів масової інформації та комунікації (радіо,  кіно,  телебачення,  гігантські тиражі газет,  ілюстрованих журналів,  Інтернет),  індустріально-комерційний тип виробництва і розподіл стандартизованих духовних благ,  відносна демократизація культури, підвищення рівня освіченості мас при парадоксальному зниженні духовних запитів.

До однієї з ранніх форм масової культури дослідники відносять детективний жанр,  який з’явився ще на початку 30-х років XIX століття і відразу ж завоював величезну популярність. У кінці XIX століття щотижневі ЗМІ почали публікацію творів,  які згодом отримали назву «серцева преса» або «індустрія мрій».  У самому кінці XIX століття в Сполучених Штатах Америки з’являється така форма масової культури як комікси. Спочатку цей жанр був призначений виключно для дітей,  але потім став невід’ємною частиною і дорослому житті.  Активне,  а точніше стрімкий розвиток масової культури починається з середини XX століття.  З цього моменту вона стає тотальною і експансивної.

Як і у випадку з традиційною культурою універсального визначення масової культури до сих пір не існує.  Така ситуація має своє раціональне пояснення.  Справа в тому,  що як науково-філософська категорія,  «масова культура» включає в себе цілих три поняття. По-перше,  «культуру»,  як особливий характер продукту.  По-друге,  «масовість»,  як ступінь розповсюдження продукту.  По-третє,  «культуру»,  як духовну цінність.  Давайте,  подивимося тепер як виглядають найбільш поширені визначення масової культури.

Деякі дослідники вважають,  що масова культура – це особливий культурний феномен,  автономне утворення,  в якому часто відбувається розрив форми і змісту.  Зокрема,  А.  Б. Гофман зазначає,  що масова культура – це особливий стан культури в кризовий період суспільства,  коли розвивається процес розпаду її змістовних рівнів [2].  Тому масова культура часто приймає формальний характер. Функціонуючи,  вона позбавляється сутнісного змісту,  і,  зокрема,  традиційної моралі.

В іншому підході масова культура визначається як явище,  що характеризує особливості виробництва культурних цінностей в сучасному суспільстві. Передбачається,  що масову культуру споживають все люди,  незалежно від місця та країни їх проживання.  Масової культура є ще й тому,  що вона масово щодня виробляється.  Це культура повсякденного життя,  є що надається аудиторії засобами масової комунікації [3].

Одним з найбільш цікавих і продуктивних слід визнати підходу Д. Белла,  згідно з яким масова культура – це свого роду організація повсякденної свідомості в інформаційному суспільстві,  особлива знакова система або особлива мова,  на якому члени інформаційного суспільства досягають взаєморозуміння [1]. Вона виступає як сполучна ланка між постіндустріальним суспільством високої спеціалізації і людиною,  який інтегрований у нього лише як «частковий» людина. Комунікація ж між «частковими» людьми,  вузькими спеціалістами,  на жаль,  здійснюється,  по всій видимості,  лише на рівні «масової людини»,  тобто на середньому загальнодоступному мовою,  яким і є масова культура.

Зараз масова культура проникає практично в усі сфери життя суспільства і формує своє єдине семиотическое простір.

Очевидно,  масова культура – явище далеко не однорідне.  Воно має свою структуру та рівні. У сучасній культурології,  як правило,  виділяють три основні рівня масової культури:

* Кіч-культура (тобто низькопробна,  навіть вульгарна культура);
* Мід-культура (так би мовити,  культура «середньої руки»);
* Арт-культура (мас-культура,  не позбавлена ​​певного,  іноді навіть високого,  художнього змісту і естетичного вираження).

Аналізуючи масову культуру як особливу соціо-культурне явище,  необхідно вказати її основні характеристики. Такими характеристиками,  на наш погляд,  є:

* Орієнтованість на гомогенну аудиторію;
* Опора на емоційний,  ірраціональне,  колективне,  несвідоме;
* Ескейпізм;
* Бистродоступний;
* Бистрозабиваемость;
* Традиційність і консерватизм;
* Оперування середньої мовної семіотичної нормою;
* Цікавість.

Як самостійне явище масова культура оцінюється суперечливо.

У цілому існуючі точки зору можна розділити на дві групи.  Представники першої групи (Адорно,  Маркузе та ін) Дають негативну оцінку цього феномена.  На їхню думку,  масова культура формує у її споживачів пасивне сприйняття дійсності. Така позиція аргументується тим,  що в творах масової культури пропонуються готові відповіді на те,  що відбувається в соціокультурному просторі навколо індивіда. Крім того,  деякі теоретики масової культури вважають,  що під її впливом змінюється система цінностей: прагнення до цікавості і розважальності стає домінуючим. До негативних моментів,  пов’язаних з впливом масової культури на суспільну свідомість,  відносять також і те,  що масова культура грунтується не на образі орієнтованому на реальність,  а на системі іміджів,  що впливають на несвідому сферу людської психіки.

До цієї групи можна віднести і авторів Вчення Живої Етики (Махатми,  сім’я Реріхів).  Згідно парадигмі Живий Етики,  масова культура за своєю суттю є псевдо-культурою,  так як на відміну від справжньої (тобтовисокої культури) у більшості своїх форм не сприяє гуманістично орієнтованого соціальному прогресу і духовної еволюції людини.  Покликання і призначення істинної культури – облагороджування і вдосконалення людини. Масова культура виконує зворотні функції – вона реанімує нижчі аспекти свідомості і інстинкти,  які,  у свою чергу,  стимулюють етичну,  естетичну та інтелектуальну деградацію особистості.

Між тим,  дослідники,  що дотримуються оптимістичній точки зору на роль масової культури в житті суспільства,  вказують що:

* Вона притягує до себе маси,  що не вміють продуктивно використовувати свій вільний час [8];
* Створює свого роду семиотическое простір,  який сприяє більш тісній взаємодії між членами високо технологічного суспільства [1];
* Дає можливість широкої аудиторії познайомитися з творами традиційної (високої) культури [11].

І все ж,  ймовірно,  протиставлення виразно позитивною і виразно негативної оцінок масової культури буде не зовсім коректним.  Очевидно,  що вплив масової культури на суспільство далеко не однозначно і не вписується в бінарну схему «біле – чорне». У цьому полягає одна з головних проблем аналізу масової культури.

На закінчення кілька слів про можливі соціальні перспективи масової культури. По всій видимості,  вона міцно зміцнилася в сучасному суспільстві,  і чекати її спонтанного зникнення,  принаймні,  в найближчий історичний період,  не доводиться. Очевидно,  що якщо вона продовжить своє існування в теперішньому вигляді,  то загальний культурний потенціал цивілізації не тільки не зросте,  але може понести і істотний збиток.  Псевдо-цінності масової культури все ж занадто обтяжливі і навіть руйнівні для особистості і суспільства. Тому необхідна ідейна трансформація мас-культури через її наповнення більш високими ідеями,  соціально значимими сюжетами і естетично досконалими образами. Ми вважаємо,  що вирішальну роль у такій позитивної трансформації мас-культури може і повинна зіграти світова духовна культура у всьому різноманітті своїх видів і форм.

© 2011 modern-world.com.ua Webstyle.in.ua: создание сайтов